【寡人之于國也原文及翻譯】一、
《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇重要文章，主要記錄了孟子與梁惠王的對話。文章通過問答形式，闡述了孟子“仁政”思想的核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)以民為本，施行仁政，才能實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。
文中孟子提出“養(yǎng)生喪死無憾”、“王道之始”的觀點(diǎn)，并指出“不違農(nóng)時”、“谷不可勝食”等具體措施，說明只有讓百姓安居樂業(yè)，國家才能強(qiáng)盛。同時，他也批評了當(dāng)時統(tǒng)治者只顧自身利益，不顧百姓疾苦的做法。
本文語言簡練，邏輯清晰，體現(xiàn)了儒家思想中“民本”理念，具有極高的思想價值和現(xiàn)實(shí)意義。
二、原文與翻譯對照表
| 原文 | 翻譯 |
| 寡人之于國也，盡心焉耳矣。 | 我對于國家的治理，已經(jīng)盡心盡力了。 |
| 河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 | 邢地發(fā)生災(zāi)荒時，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|，把糧食運(yùn)到河內(nèi)；河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒時也這樣做。 |
| 察鄰國之政，無如寡人之用心者。 | 看看鄰國的政策，沒有像我這樣用心的。 |
| 鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？ | 鄰國的百姓并沒有減少，我的百姓也沒有增加，這是為什么呢？ |
| 孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。” | 孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用打仗來打比方吧。” |
| 請以戰(zhàn)喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。 | 讓我用打仗來比喻：戰(zhàn)鼓一響，士兵們就交戰(zhàn)起來，丟下盔甲拖著兵器逃跑。 |
| 或百步而后止，或五十步而后止。 | 有的跑了一百步才停下來，有的跑了五十步才停下來。 |
| 以五十步笑百步，則何如？ | 用五十步的人嘲笑一百步的人，怎么樣呢？ |
| 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” | （梁惠王）說：“不行，只不過沒有跑到一百步罷了，這也是逃跑啊。” |
| 曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。” | 孟子說：“大王如果明白這個道理，那就不要指望百姓比鄰國多了。” |
| 不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 | 不違背農(nóng)時，糧食就吃不完；細(xì)密的漁網(wǎng)不放進(jìn)池塘，魚鱉就吃不完；按照時節(jié)砍伐山林，木材就用不完。 |
| 谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。 | 糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這就是讓百姓在生養(yǎng)死葬方面沒有遺憾。 |
| 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。 | 這就是王道的開始。 |
| 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。 | 五畝大的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綢了；飼養(yǎng)雞、豬、狗等家禽家畜，不耽誤它們的繁殖季節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了。 |
| 百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。 | 百畝的田地，不耽誤農(nóng)時，八口之家就不會挨餓了。 |
| 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 | 認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)講授孝順父母、尊敬兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不會在道路上背著東西行走。 |
| 七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 | 七十歲的人穿絲綢吃肉，老百姓不挨餓不受凍，這樣還不能稱王天下，是沒有這樣的事的。 |
三、結(jié)語
《寡人之于國也》不僅是一篇政治哲學(xué)文章，更是對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的深刻反思。孟子通過生動的比喻和具體的政策建議，傳達(dá)了“以民為本”的治國理念，至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這篇文章提醒我們，真正的仁政，不是表面的施恩，而是從根本上改善人民的生活條件，實(shí)現(xiàn)社會的公平與和諧。